大埔蕭氏: 【廣東大埔白侯】肇基始祖

侯北村蕭氏祠堂(source: www.dbhbc.com)



蕭氏【廣東大埔白侯】肇基始祖

蕭覺公字睿明號文元，五代時期人，南唐仕楚王兵部尚書事，軍巡大判官。遇逢馬氏爭立之亂，從湖南長沙，避難徙江西吉安泰和早禾渡，後早禾渡遷瀘源，為蕭氏 【江西泰和】始祖。後系傳至大承事公，瀘源遷居江西泰和南溪，為蕭氏【江西泰和南溪】始祖。南宋之時念三公，進士第官歷仕宦福建漳州，奉調遷官為潮州路總 管。思原籍地窄人稠，遊致屬意潮地大埔白侯，遂卜擇而安居焉，為蕭氏【廣東大埔白侯】肇基始祖。

淳公字季川，號念三(山)，行位念三郎；諡伯海。南宋時江西泰和縣南溪人，先祖蕭覺公之十一世孫。南宋寧宗趙擴慶元丙辰年間(1196年)登進士。科舉 拔元進士第，撰元左侍郎禮部尚書，第二甲25名，此回科舉共計149名。進士第誥授中憲大夫，出仕為官，官歷前任福建漳州刺史，奉調遷往潮州，後任為潮州 路總管，而後辭榮。

思原籍江西泰和縣南溪，地窄人稠。間或出遊，而致屬意潮州，到廣東省大埔白堠地方，今之廣東省韓江支流梅潭河流域。

於南宋寧宗趙擴開禧元年乙丑(西元1205年)時，徙居廣南東路(廣東)嘉應州，遂卜擇先在溪南而居，後徙溪北凹頭安居。居潮州之屬邑落籍，築室創基韜光隱遁於侯溪。廣東省嘉應州潮州府，大埔縣白堠鄉白兔村，為蕭氏入粵肇基始祖。

大埔县百侯镇侯北村的椒远堂是明朝成化年间所建,溯源萧氏淳公历经七百二十九载,人文鼎盛,代有贤哲,为承传吾族先贤诗文的精神瑰宝,

“敬畏礼教”与村落宗族化

祠堂是宗族的象征，是宗族成员明世系、讲昭穆、明礼让的神圣空间。清初的白堠士绅非常明白祠堂的重要性，他们引用宋朝儒家程颐的话说： 码 物本乎天，人本于祖。故世代远，裔胤蕃，上溯所自，祗根于一人之身。则营建宗祊，因之岁举时祭，用伸报本之诚，礼也，亦情也。 既然子孙都是由同一祖宗所传，而宗祠之建，可以聚合人心，因此建祠祭祀祖先相当重要，尤其是在社会动荡、人心不稳之时。明朝末年杨氏先后建有有庆堂、观德堂，萧氏有宗祠、诒燕堂、既勤堂，但在明清鼎革之际均毁于战火。同时世道不靖，“不清不明”，人心思乱。 那些认同清政府并获得功名的士绅，便急急以恢复社会秩序为己任，其首选措施就是建祠堂。清初萧翺材考中进士回乡后，即倡建宗祠，于康熙元年建成心藏堂；杨士薰也于康熙六年建成延庆堂。他们定期组织祭祀活动，“瞻拜其下者，仁人孝子之思，复油然兴矣。” 为了进一步整合族众，士绅们还以开基祖为始祖，定为大宗，以分房祖为小宗，建立大小宗制度，并兴建了一批宗祠。杨氏本只有四世祖祠，开基祖的神牌附于其中。至康熙初年，贡生杨士薰认为于礼不合，谋建祀奉开基祖的大宗祠，但未果而逝。后由其子杨之徐于康熙二十八年建成，祀奉开基祖，从祀二、三世祖。并从嫡长子中推选宗子，每当春秋祭祀，由宗子主祭。以四世祖祠为小宗祠，主祀四世祖，从祀五、六、七世祖。各房再依经济能力建筑房祠，又称私祠。从此杨氏实行严格的大小宗制。

萧氏原只有祀奉开基祖的大宗祠，所有祖先都从祀其中。萧翺材登进士后，先是倡修祀奉开基祖的大宗祠，所有祖先从祀其中。后又倡建祀奉分房祖四世的小宗祠。邱、池等姓也相继建立了大小宗祠。随着士绅的增多，宗族的扩大，经济实力的增强，所建祠堂逐渐增多。据族谱统计，至乾隆二十年，杨氏有祠堂15座，萧氏11座，池氏4座，邱氏6座，祠堂在白堠乡村社会中逐渐普及化。重建祖祠，使子孙在岁时祭祀时瞻拜有所，达到收族的目的；而实行大小宗制度，则进一步强化了等而有序的礼制观念，同时为作为宗族领袖的士绅合法地全面控制宗族提供了事实依据。

随着白堠科举的崛起，考中科举者即上升为社会上层，权势日重，名望日高，对他姓的威胁也越大。如何处理与社区他姓的关系，成为非常敏感的问题。各族士绅非常注意厘订族规，约束本族子弟。









蕭氏在蕭文明、蕭翺材、蕭其宽等倡导下，创立和拓展了始祖、二三世祖、四世乐耕公等公尝。康熙十七年，为避免“地方当役”科及穷户，监生肖其采捐出田租二十六石五斗，创设“义田”，所收租谷作为蕭氏宗族每五年承担一次地方差役的费用。“如其有余，则累利息。俟其盛大，增置田亩，以丰祖祀，建义学。”